10,515
עריכות
שינויים
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
דרך קיום יחסי האישות ה[[תנוחה מינית|תנוחה המינית]] המומלצת על פי התלמוד הבבלי היא שהגבר למעלה והאישה מתחתיו [[הגבר מעל]] האישה כשפניהם מכוונות האחד כלפי השנייה{{הערה|כך כתב הרב אליהו די וידאש בספרו ראשית חכמה: "מכלל קדושת הזיווג שיהא פנים כנגד פנים" - שער הקדושה פרק ט"ז. ספר הזוהר פיקודי רנט א.}}. מובא בפוסקים שקיום יחסים כשהיא למעלה והוא למטה הרי זה דרך עזות (הפוסקים קבעו כי תנוחת [[האישה מעל]] נחשבת לחוצפה, כאשר יש שטענו שזו חוצפה). אך יש שכתבו שדבר זה נאמר רק בליל הטבילהה[[טבילה]], אבל בשאר לילות עושה כפי הנאתו ובלבד שיהיה בהסכמת האישהושבשאר הלילות ניתן לקיים [[יחסי מין]] בכל דרך אשר יחפצו השניים{{הערה|רבינו ירוחם נתיב כג סוף ח"א, ספר חסידים סימן תקט ובפירוש החיד"א בספרו ברכי יוסף, סימן ר"מ סעיף קטן ז. אך הרב שלום שבדרון כתב שמסתימת שמסתיימת שאר פוסקים לא נראה כן.}}.
אין תקציר עריכה
==סוגי ביאות==
"'''ביאה כדרכה'''" או "'''ביאה'''", הוא המונח ההלכתי ל[[מין וגינאלי]], ואצל בני זוג נשואים זה לזה, אם אחד מהם אינו מוכן לקיים סוג כזה זה של יחסיםיחסי מין, באופן קבוע, הוא נקרא מכונה "[[מורדת על בעלה|מורד]]" וזו עילה מוצדקת ל[[גירושים]].
"'''ביאה שלא כדרכה'''", או "[[הפיכת שולחן]]" בלשון התלמוד (לפי הפירוש הנפוץ), הוא המונח ההלכתי ל[[מין אנאלי]], אשר נחשב בגדר מותר, על פי הנאמר "משכבי אשה", מכאן שיש שני משכביםיותר מסוג אחד של משכב. אמנםמאידך, לפי המדרש רבה, בתורה זה נחשב כעינוי לאישהמין אנאלי אינו מענג את האישה אלא מענה אותה, כמו שכתוב אצל על בסיס הכתוב לגבי שכם ו[[דינה]] - "וישכב אותה ויענה". אף על פי כן, אם האישה מסכימה - מותר.
מסופר בתלמוד על אישה שבאה לרב והתלוננה שבעלה תבע ממנה יחסים קיים עמה יחסי מין אנאליים (לפי הפירוש הנפוץ של [[הפיכת שולחן]]) אף למרות שהציעה לו יחסים וגינלייםבלבד. רב ענה לה שהוא אינו יכול לעזור לה שכן התורה התירה זאת לבעל{{הערה|ההיא דאתאי לקמיה דרבי, אמרה לו: רבי, ערכתי לו שולחן והפכו! אמר לה: בתי, תורה התירתך, ואני מה אעשה ליך? בבלי נדרים כ , ב.}}. להלכהעם זאת, ועל פי ההלכה כיום, כתב המהרי"ט שהאישה אינה חייבת רק בהתאם לחיוב העונה של בעלה, ואם הבעל דורש לבוא עליה שלא כדרכהלקיים יחסי מין אנאליים ומותר לה לסרב, וכי אין עליה דין מורדת.
בעלי התוספות סוברים שמין אנאלי מותר רק כאשר אינו מוציא זרע או שעושה כך באקראי אף שמוציא שהוציא זרעללא כוונה תחילה{{הערה|1="ואמר ר"י דהתם (=ששם) מיירי (=עוסק) בלא הוצאת זרע דשרי (=שמותר) דכיון דליכא (=שאין) השחתת זרע לא הוי כמעשה ער ואונן. עוד אמר ר"י דלא חשוב כמעשה ער ואונן אלא כשמתכוין להשחית זרע ורגיל לעשות כן תמיד, אבל באקראי בעלמא ומתאוה לבא על אשתו שלא כדרכה שרי (=מותר)". (בבלי יבמות לד ב, פירוש בעלי התוספות).}}. וכן פסק הרמ"א.
"'''ביאה דרך איברים'''" (ו"שוכב עמה בקירוב בשר"{{הערה|רש"י סוטה כ"ו ע"ב. ורש"י יבמות נ"ה ע"ב כתב: "דרך איברים - מיעוך דדים ודש מבחוץ בשאר איברים".}}) הוא מונח הכולל [[מין אוראלי]], אשר אינו נחשב לקיום יחסים של ממש, ולא נחשב לניאוף, אם כי לדברי הרמב"ם נחשב הדבר למעשה מכוער שלוקים שהעונש עליוהוא מלקות, כאשר הוא נעשה במסגרת יחסים אסורים. אין במקורות ההלכה התנגדות ל[[מין אוראלי]] לגבר, אך הדעה המקובלת בפוסקים הוא שה[[שפיכה]] צריכה להיות בתוך ה[[נרתיק]], ואחרת הדבר נחשב לאסור כ[[שפיכת זרע לבטלה]]{{הערה|כך עולה מאיסורי ביאה כא, ט ומהגהת הרמ"א על האבן העזר כה, ב.}}. מין אוראלי לאישה נתון במחלוקת בקרב הפוסקים כמבואר [[#הסתכלות ונשיקה באיבר המין הנשימין אוראלי-וגינאלי|בהמשך]].
==תנוחות==
על פי ההלכה אין לקיים יחסים בעמידה או בישיבה, כי על פי חז"ל דבר זה אינו בריא (לפי הקהילה הרפואית, אין לכך השלכות רפואיות מזיקות). ויש אומרים שהסיבה שלא מומלץ לקיים יחסים בעמידה היא מפני שלטענתם אין האישה מתעברת מעומדמיחסי מין בעמידה, ולכן אם אי אפשר בדרך אחרת מותר בעמידה לצורך קיום מצוות עונה או אם ירא שלא יבוא לידי עבירהיש חשש ש[[יאונן]] או יחשוב על אישה אחרת{{הערה|דרך פיקודיך מ"ע א חלק הדיבור סקט"ו - ט"ז.}} (. יש לציין כי לפי הקהילה הרפואית, ניתן להיכנס להריון גם עקב יחסי מין בעמידה או בישיבה, אך לפי מחקרים הסיכויים להריון גבוהים יותר כאשר האישה שוכבת על גבה למשך כעשרים דקות לאחר ה[[שפיכה]]).
במסכת כלה נכתב כי קיום יחסים כששוכבים שניהם על צידם - זו דרך עיקש (מלשון עקשנות), כלומר, שעל ידי כך יצא הוולד עיקש{{הערה|מסכת כלה רבתי סוף פ"א. בספר '''משכן ישראל''' עמ' נ כתב, שזה רק בשעת ההזרעה.}}. לפי הקהילה הרפואית, אין כל עדות לכך.
==משך זמן היחסים==
לעומת זאת, בהלכות העוסקות בתשמיש המיטה בחלק אבן העזר (סימן כ"ה) - לא הביא השולחן ערוך פסיקה זו. בגלל השמטה זו, יש אומרים שהשולחן ערוך ראה בזה מידת חסידות, וכתב זאת ליחדי סגולה ולא לכלל הציבור, וכפי שכתב בעצמו בסוף הסעיף "וצריך בעל נפש לזהר בזה". למעשה, גדולי הדורות האחרונים הורו שבזמנינו אין לנהוג כדברי השולחן ערוך הנ"ל, כיוון שהתנהגות כזו עלולה לפגוע באישה{{הערה|ספר "בנין הבית" מאת הרב שוחטוביץ, עמ' 70. ספר "משכן ישראל" מאת הרב רפאל מנחם שלנגר עמוד סט, בשם הרב יוסף שלום אלישיב.}}. וכן בספר חסד לאלפים לרבי אליעזר פאפו השמיט את סעיף ח' וכתב במקומו "וישמש בצניעות"{{הערה|ועיין בהקדמתו שמשמיט כל דעה שאין לחוש לה.}}. וכן כתב הרב יעקב קנייבסקי באגרתו שאין לקצר{{הערה|"כי על פי דין תורה אסור לעשות הביאה באופן שהאישה אינה מפויסת, ומחויב לפייסה בחיבוק ונישוק עד שתתאווה לחיבור, שאם לא כן הרי היא כנתונה לפני הארי שדורס ואוכל... ועוון פלילי הוא לעשוק מה שמגיע לאשתו, אפילו אם מתכוון לשם מידת חסידות ופרישות, שעל גזלת אשתו אינו יכול לעשות חסידות, ולגזול אותה ולהציגה כשפחה שבויה... ובעיקר מה שהביא בשולחן ערוך סעיף ח' הנה בספר אורחות חיים בשם ספה"ק נזירות שמשון כתב שע"פ הזוהר וכתבי האריז"ל העיקר כפירוש הראשון (שלא יתכוון לשם הנאה אלא לשם מצווה), אבל פירוש השני והשלישי שיהיה בבגדים ושיהיה במהירות, אדרבה יש בזה איסור על פי הקבלה".}}.
==הסתכלות ונשיקה באיבר המין הנשימין אוראלי-וגינאלי==
{{ערך מורחב|איסור הסתכלות בערווה}}
בתלמוד מובא:
